СЛОВО В КРАСКАХ: в свете Св. Писания, истории и археологии

     Михаил Тюрин

Конечно, многие слышали и читали начало Библии о сотворении человека, в которой говорится, что человек был создан «по образу и подобию Божьему». Образ же по-гречески будет «эйкон». То есть Бог сотворил человека, осмелюсь выразиться, по своим эскизам. Более того, с Себя, с Сына Божьего  Бог «скопировал» икону – человека.

Сравнительно недавно возникшие псевдохристианские движения (c их истерично-театральными проповедниками), одним из "слабых” мест  православия называют идолослужение, идолопоклонство. Под идолопоклонством новоиспеченные "церкви” подразумевают иконопочитание и вследствие этого упрямо называют православных и католических христиан, поклоняющимися идолам, кумирам.  

     В этом скромном письменном размышлении об святых иконах и изображениях, мы попытаемся найти истину - разрешались ли святые изображения до и после Рождества Христова. Мы ответим, также, почитали ли первые христиане Иисуса Христа, Богородицу используя краски, знаки и изображения? Были ли исторические свидетельства того времени - периода раннего христианства? Что говорили об иконах Христа, Богородицы и святых, священники и отцы Церкви? Разумеется, каждый сможет самостоятельно проверить, открыть те главы и стихи Библии, в которых сообщается о возможности написания святых, истинных изображений. Но сначала остановимся на психологическом аспекте восприятия человеком иконы.  

Психофизиология человека и икона

            Образ и мышление. Задумывались ли Вы, почему человека тянет запечатлеть моменты своей жизни в визуальном искусстве (фото, видео, картины) и радуют иконы? Как известно, человек - существо мыслящее, разумное. Можно ли мыслить, думать без образов, без представления в уме каких-либо картин, предметов? По всей видимости, если это не невозможно, то очень затруднительно. Ведь очевидно, мы - как существа, способные к творчеству,  и шага не можем ступить без образов в нашем земном мире. Одно из свойств человека как раз состоит в использовании сознанием образов, символов. Это свойство - память. Вспоминая какое-либо событие, мы можем живо представить в своем сознании давние и недавние картины жизни. И разве не прекрасно иметь этот чувственный опыт, анализировать его, вспоминать свои добрые и недобрые мысли и поступки? В памяти - как на экране мы можем просмотреть кадры своей жизни, своих слов, поступков и оценивать собственные взлеты и падения.

Душа человека, ее движения  постоянно были в центре внимания преемников апостолов - отцов Церкви, православных аскетов с 1-го по сегодняшнее тысячелетие. По замечанию нашего современника - грузинского архимандрита Рафаила (Карелина), икона содержит в себе ряд смыслов: как портрет любимого лица "пробуждает чувство его присутствия”, так и икона "способствует сосредоточенности в молитве и актуализации нашего религиозного чувства”.(Архимандрит Рафаил (Карелин). Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. – М.: Из-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999, сс. 170-171).  В другом смысле икона - источник сил, исцелений и сверхъестественного, потому что "благодать святого проявляется в его образе через особое духовно-энергетического поле".

     Разве не замечательно, что ученики Господа Иисуса Христа держали в своей памяти образы своих родителей, родных, близких, наконец, святые образы Богоматери и Христа? Предположим, будь у апостолов в то время фотоаппарат или видеокамера, неужели Богородица или Господь Иисус Христос не были бы сняты на пленку? Очень сомневаюсь, - что апостолы не воспользовались бы такой возможностью для назидания и памяти о воплотившемся Слове. К счастью, в их распоряжении были натуральные краски...

     Образ (икона) помогает человеку сосредоточить свой ум от обыденной рассеянности и направить его на объект любви - к Богу. Святыня призывает своей святостью освятится и самому смотрящему на нее. Образ удерживает наше внимание на Том, Кто изображен и направляет наши сердечные и умственные движения к Первообразу (от образа-копии к Первообразу-Оригиналу). Икона усиливает живое общение с Богом, поскольку мы представляем, ощущаем Его здесь на месте, в храме, в сию минуту мы... беседуем с Ним. И что удивительно... Господь отвечает нам. Священный образ (икона Господа, Божией Матери или святого угодника) не оставляет нас равнодушными. Он любит, осуждает, терпит, надеется, наставляет нас в доброте. Благодаря этому диалогу происходит внутреннее преображение души человека, пламя греховности и страсти затухает, воскрешается умершая совесть. Человек начинает видеть свое положение не естественным, а греховным и ищет путь исправления.

     Вновь вернемся на минуту к современному миру. Мы пользуемся сегодня такими средствами общения и передачи информации, как радио, телефон, телевидение, компьютер. По некоторым причинам, Господь не оставил нам мобильного телефона, но зато Он положил, прежде всего, основанную Им Церковь, Новый Завет, таинства, молитвы и иконы. Главным образом, посредством этого мы можем благотворно общаться с Всевышним. Отвергая и изменяя все это, новое поколение "христиан” ставят свои изображения (издания книг - с печатными образами и иллюстрациями, свои фото на плакатах и обложках, видео со своими проповедями, личные документы) выше изображений Господа Иисуса Христа. По их гордой логике, свой образ или фото вполне законно распространять, а плакат или икона с Божьим ликом - это уже кумиропоклонение и идолопоклонничество.

Физическое зрение и икона

            Физическое зрение в потенциале может быть началом духовного зрения. Наши глаза прежде всего видят окружающий физический мир. Глаза даны не просто для насущных биологических потребностей, но также для любования красотой. Мы любим по-долгу смотреть на природные явления -  огонь, воду, звезды, на любимого человека. Духовный же (небесный) мир человек самостоятельно пока не может видеть, со времен грехопадения Адама и Евы. Однако, по воле Божьей праведным и святым Бог являлся в той или иной ипостаси (образе), как и его небесные посланники - ангелы. Икона же, визуально, зрительно ориентирует человека на красоту, восхождение к Небу. Недаром святое изображение-икону называют «Небом на земле». Икона призывает своей святостью осветиться, приобщиться к святому и самому смотрящему на нее. 

Человеку дано и слово. Слова (особенно, по Божьему вдохновению и откровению), как раньше, так и сейчас имеют великое образовательное и спасительное значение. Письменное слово, буква - это тоже символ и образ. Итак, мы видим, что Библия изучается благодаря символам и образам и при помощи глаз осмысливается умом и сердцем.

Возможно, кто-то спросит - а как молиться слепой человек, как он представляет Бога - Отца, Сына и Святого Духа. На это ответим так: он учиться чувствовать Бога духовным чувством, сердцем и видит Его по мере своего духовного роста. Без сомнений, тому, кто усердно молиться, поститься, исповедуется и причащается, к нему обязательно прикоснется Господь. В истории можно найти тому примеры. Так, Дидим Александрийский по прозвищу Слепец, родившийся около 313 года по Р. Х., в четыре года потерял зрение. Вместе с тем, с Божьей помощью, он весьма совершенно изучил науки, Священное Писание. Современники говорили о нем: ”Он украсился такой благодатью духовного ведения, что на нем действительно исполнилось сказанное: ”Господь умудряет слепцы”(Пс.145, 8)”. Сам Дидим Александрийский говорил об "образе Бога невидимого”: ”Дух Святой прославляет Сына, показывая, открывая Его тем, которые чистым сердцем достойны уразумевать и зреть Его и постигать сияние Существа и образ Бога невидимого”.

            Даром духовного видения обладала и слепая подвижница ХХ века - блаженная Матрона Московская. Матрена Никонова родилась в 1885 году слепой. Еще с младенчества она ползала в угол с иконами, ночью как-то доставала их с полок и "играла” с ними. Позже, когда людям были открыты ее благочестие, усердная молитва, дар прозорливости и исцеления, Матрона наставляла: ”Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой-либо образ, икону”.

Образ, икона в Ветхом Завете

            Откроем первые главы Священного Писания о сотворении Богом человека. В первой книге Моисеевой - Бытие  сообщается о решении Предвечного Совета: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”(Быт. 1, 26). Остановимся на этом месте. Человек, как мы видим, удостоился от своего Творца особых чести, величия - был создан максимально похожим на Бога. Человек стал, по уже раннее высказанному мнению священника Сергия Булгакова,  живой иконой Бога. На нас лежит "Божья печать”- образ Божий. Конечно, мы можем только догадываться насколько глубоко и четко в нас изобразились образ и подобие Божье.

            Что же такое образ Божий в человеке? Святые отцы находили этот святой образ в разных частях, областях человека. Одни полагали, что образ Божий - в духовности природы человека, в наличии у него бессмертной души, другие - учили, что образ Божий состоит в том, что человек наделен: умом или духом, разумом или интеллектом, свободой самоопределения. Думается, и те, и другие правы – «элементарных частиц» образа Божьего, дарованного человеку предостаточно. Человеку следовало бы постоянно благодарить Всевышнего за этот подарок. Еще 1500 лет назад христиане понимали под "образом Божьим” ум, способность к творчеству. Интересное и глубокое понимание "образа Божьего” дает нам святитель Григорий Палама. Богослов считает, что следует различать понятия "образ Божий” и "по образу Божию”. Образ Божий есть только Сын Божий, а человек сотворен по образу Божию. То есть Бог и Его образ - тождественны, идентичны, в то время как человек - образ Образа, малый, низший образ большого, Высшего Образа.

     Григорий Палама пишет, что как Бог - это Ум, Логос и Дух (в единстве Существа), так и человек, сотворенный по образу Божию, получил в наследство триединство ума, слова и духа. Палама, как и другие отцы, видели образ Божий и в теле человека, так как душа гармонично слита с телом, и не желает оставлять его. Размышляя об образе и человеке, священник Сергий Булгаков пишет: "Мысль, что человек носит образ Божий, содержит в себе как свое основание и обратную мысль, а именно, что человечность свойственна образу Божию”(прот. Сергий Булгаков. Икона и иконопочитание. – с. 71-72).

            Сенсация N1 - священные изображения упоминаются в Библии и одобряются Богом!  Так упоминаются ли в Ветхом завете священные изображения? Как это не может удивить прихожан новых "христианских” движений, - да, о богоугодных, священных изображениях и предметах говорится, притом многократно. Откроем Священное Писание - Библию.  Сам Бог повелевает человеку при изготовлении ковчега Завета сделать херувимов(представителей небесных сил Господа):”и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки”(откройте книгу Исход, главу 25, стихи 17-21). Скептики и "безгрешные” сектанты скажут, - это единичный случай, исключение, а то и вовсе сразу переменят разговор на любимую тему - вот, какие плохие эти православные священники: выпивают, деньги за венчание берут и.т.п. Однако читаем дальше главу 26-ю, стих 1: ”Скинию же сделай из десяти покрывал крученного виссона, и из голубой и червленной шерсти, и херувимов сделай на ней искусною работою” и в главе 16, ст. 31: "И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученного виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы”.

            Скиния же, где были сделаны и изображены херувимы, почиталась великой святынею: "и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится” (Исх. 30, 29). Не об этой ли святыне говорит апостол Павел, сообщая нам о приходе антихриста: "откроется человек греха, сын погибели, противищийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею”(Второе послание к Фессалоникийцам, 2, 3-4). Кроме того, мы узнаем, что все священные предметы и изображения сделаны по образцу, указанному Господом: "Сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе”(Исх. 25, 40). Несомненно, внимательные исследователи Священного Писания из "Свидетелей Иеговы” и "Нового поколения” помнят чем был украшен храм Соломона: "И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева...и поставил он херувимов среди внутренней части храма...и на всех стенах храма кругом сделал разные изображения херувимов, и пальмовых дерев, и распускающихся цветов, внутри и вне”(Третья книга Царств, 6, 23-29). И Господь освящает данный храм и одобряет, сделанное Соломоном: "Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там во век”(3 Цар. 9, 3). Отсюда закономерный и важный вывод: значит, Богом одобряются и изображения в храме. Так почему же спрашивается лидеры различных религиозных общин  умалчивают и игнорируют эти факты?

     Иконоборцы любят повторять, что Бог невидим, его никто никогда не видел. Но что об этом пишется в Библии? Оказывается Бог открывался пророкам в видениях, снах. Так, мы изображаем Бога-Отца каким его видел пророк Даниил: "Видел я наконец, что поставлены были престолы, и восел Ветхий днями”(Дан. 7, 9) и по видению евангелиста  Иоанна: "свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель”(Апок. 4, 8). Кроме того, изучая Ветхий Завет мы находим, что Бог являлся Аврааму в образе трех странников( в этом мы-православные усматриваем также указание на Святую Троицу, как и изображаем на иконе): "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него”(Бытие гл. 18, 1-2). Внук Авраама патриарх Иаков "видел Бога лицом к лицу”(Быт. 32, 25-30).

Видели Бога Гедеон и родители Сампсона и в виде Ангела: "И пришел Ангел Господень”(Книга судей израилевых гл. 2, 1; гл. 6 и 13). Еще удивительней тот факт, что с Моисеем Бог говорил "устами к устам” и "явно, а не в гаданиях” и более того по словам Всевышнего: "и образ Господа он видит”(Чис. 12, 8)! 

Вспомним также, что пророк Иезекииль видел в истинном храме:"Покажи им вид храма и расположение его...и все очертания его и все уставы его, и все образы”(Книга пророка Иезекииля, 43, 11). Честно спросим себя, разве здесь не идет речь об изображениях, иконах? Говоря об этом, московский епархиальный миссионер Николай Варжанский, расстрелянный в 1920 году, напоминал, что в храме Иерусалимском, где были истинные изображения (образы - Иез. 43, 11) был Спаситель и не осудил изображений, но сказал:

"дом Мой домом молитвы наречется для всех народов”(Матф. 21, 13; Марк. 11, 17; Лук. 19, 46; Иоан. 2, 16).

Что ж продолжим дальше рассмотрение аргументов в защиту истинных изображений. Вспомним такое событие, описываемое в Ветхом Завете, как наказание Израиля ядовитыми змеями за роптание на Моисея и Бога. А израильский народ, надо сказать, исцелился и уцелел очень интересным образом: "И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, остался жив”(Числ. 21, 8-9). Православные усматривают в этом ветхозаветном изображении один из прообразов новозаветного креста. Орудие казни и смерти стало силою Христа, орудием спасения и победы над смертья, орудием примирения с Богом. В Евангелии от Иоанна есть такие стихи: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”(Иоан. 3, 14-15). И если сектанты смеются над этим прообразом, то по мнению архиепископа Сергия (Спасского), "износят тем хулу на самого Бога, повелевшего сделать его... износят хулу на самого Господа Иисуса, который этот образ отнес к Себе”.

     Почему же по книгам священного Писания Бог являлся патриархам, пророкам, Гедеону и родителям Сампсона? На этот вопрос архиепископ Сергий (Спасский) еще в 1898 году ответил следущим образом: "1) Господь Бог во времена ветхозаветные являлся различно по различному состоянию людей; 2) являясь людям совершенным в определенных образах и показуя им Свою славу, Господь Бог, являл им через то особенное благоволение; 3) Господь возбуждал их тем к исполнению трудных обязанностей; 4) являясь ветхозаветным людям в человеческом образе, Господь  приготовлял род человеческий к принятию Сына Божия... в образе человека на Земле”. И действительно зачем раскрывать свои тайны, сокровенные чувства или слова правды, тем кто не хочет слушать и видеть Истину. Господь выбирает и открывается прежде всего праведникам, которые после Богообщения взывают к своему народу.  

Образ в Новом Завете

     С заключением Нового Завета, с приношением в жертву человечества Сына Божия ветхий человек заменяется новым человеком. Благодаря Христу, созданной Им Церкви и Таинству Крещению человек получил возможность преображения своей души, более близкого Богообщения и уподобления Ему и победы над греховной смертью.

     Святой апостол Павел в послании к коринфянам, говоря о составе человека, о его душевном и духовном телах, заметил следующее: " и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного”(1 Кор. 15, 49). Мы носили образ первого человека, созданного из земли, а будем носить образ Господа, небесный. Далее святой апостол Павел говорит и о преображении в тот же образ Господа - "взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа”(2 Кор. 3, 18).

     Есть и такие замечательные слова в Библии: "... о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого”(2 Кор. 4, 4). Прекрасно и продолжении мысли: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа”(2 Кор. 4, 6). Господь Иисус Христос, Сын Божий - "сияние славы и образ ипостаси Его”(Евр. 1, 3). Христос стал видимым, зримым образом невидимого Бога благодаря Своему смирению до смерти крестной - об читайте главу 2-ю послания к филиппийцам св.апостола Павла. Людям была дарована видимая ипостась Бога-Отца. Уместно привести здесь слова иконописца и преподавателя Леонида Успенского: "Почитание икон... есть догмат, который вытекает из основного исповедания Церкви - вочеловечения Сына Божия. Его икона является свидетельством истинного, а не призрачного Его воплощения”.

Икона в свете археологии и истории

     Каждое более или менее глубокое исследование по иконографии подробно рассказывает и об сакральном искусстве первых христиан. Мы, также считаем своим долгом напомнить христианам откуда берет свое начало икона как красочное изображение сюжетов Библии и как знак почитания Сына Божия, Богородицы и святых мужей.

     Катакомбная иконография (1-5 века от Р. Х.). В первые столетия христианская Церковь испытывала всевозможные гонения со стороны граждан Римской империи, иудеев и язычников. В следствии этого приверженцам новый веры приходилось собираться в тайных местах. Главным образом таким спокойным и безопасным местом были катакомбы. Катакомбы - это подземные архитектурные кладбища христиан, параллельно использовавшиеся, как место для молитвы, богослужения. Много их было в Риме, встречаются они также в Неаполе, Сиракузах, Александрии, о-ве Милос, Керчи - в России. Наибольший интерес для нас представляют прежде всего римские катакомбы с их многообразием живописных и символических изображений.

     Согласно историко-археологическим исследованиям, уже с первого века в катакомбах создается ряд сюжетов Ветхого и Нового Завета. Перед глазами ученых открылись изображения Ноя в ковчеге, Даниила в львином рву, Доброго пастыря, Крещения, трапезы. Остановимся здесь на образе Доброго пастыря. Скажем о главном: а) узнаваемый и архаичный образ пастыря принят христианами поскольку сам Иисус Христос вложил в него сотериологический смысл: "Азъ есмь пастырь добрый; пастырь добрый душу свою полагает за овцы своя”(Иоанн,);

б) ценным указанием на признание образа пастыря как символа Христа считается церковная песня-гимн в честь Спасителя, написанная Климентом Александрийском около 190 года по Рождеству Христову. Господь воспевается здесь как "Пастырь агнцев царственных” и "пастырь Святый”. И этот образ Христос подтвердил своей жизнью, положенной за нас. Добавим также, что еще праотец Иаков воспринимает Бога как своего Пастыря (Быт.48, 15) и Давид-псалмопевец воспевает Его: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться”(Псалом 22). Изображение пастыря встречается уже с первого века в барельефах саркофагов, на чашах, на светильниках-лампах и почти всегда в росписях погребальных комнат, например, в катакомбе Претекстаты (А. фон Фрикен. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства.- ч.1, М.- 1872, с.90; далее - А. фон Фрикен, ч.1, там же; Варжанский Н., Доброе исповедание. Православный противосектантский учебник для катехизации народа.- Почаев, 1910, с.222; далее - Варжанский Н., там же).

     Со второго же века нам известны изображения пророка Ионы, поглощенного китом - в катакомбе Калликста (А. фон Фрикен, ч.1, там же, с.105; Варжанский Н, там же, с.262;). Этот образ христиане понимали хорошо, поскольку Иона виделся как прообраз Воскресения Христова. В этот же период встречаются образы Благовещения Богородицы, Рождества Христова. К третьему веку относят сцену Благовещения, написанной в катакомбе Прискиллы (по мнению проповедника Николая Варжанского эту икону следует датировать серединой-концом 1 века - Варжанский Н., там же, с. 291). Ближе к четвертому веку популярность приобретают картины из Нового Завета: росписей Воскрешения Лазаря - более 50, исцеления расслабленного - 20. На фреске из катакомбы Марцеллина представлена знакомая тема Ветхого Завета - жертвоприношение Исаака Авраамом, которое для христиан означало и напоминало, как послушание воле Всевышнего, так и предание на смерть Богом Сына Своего для искупления первородного греха (А. фон Фрикен. Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства. ч.2: надписи и символические изображения.- М., 1877, сс.191-192; далее - А. фон Фрикен, ч.2, там же). Близ Константинополя в Псаматии был найден мраморный рельеф с саркофага, изображающий Христа(Роуленд Б. Искусство Запада и Востока.- М.:Иностранная литература, 1958, илл.15).

   Святые изображения Святой Троицы. В заключение этого краткого обзора памятников христианской археологии остановим внимание читателя на одном из замечательных произведений христианской скульптуры первых веков. Барельеф большого саркофага 4 столетия, найденного в основаниях древней базилики св. Павла близ Рима, по словам исследователя, фон Фрикена, представляет полное развитие идей новой религии и "первое неоспоримое изображение святой Троицы” (А. фон Фрикен, ч.2, там же, сс. 119-121).        

            Перечислим же фрагменты святых изображений на барельефе (приводим рисунок). В верхней части слева направо:

1) лица святой Троицы под видом старцев создают Еву и Бог-Отец благославляют ее, Адам лежит на земле;

2) одно из лиц Троицы, по видимому Бог-Сын (изображен молодым человек) подает Адаму колосья, а Еве ягненка, показывая на их род занятия после грехопадения;

3) змей с яблоком во рту, обвивающий дерево познания добра и зла;

4) медальон с изображением погребенных римлян - супругов (Н.Варжанский отмечает что римлянин согнул руку для благославления - крестного знамения - Варжанский Н., там же, с.258); 5) Иисус Христос превращает воду в вино и умножает хлеб (на хлебах нарисован крест) и рыб;  

6) Спаситель воскрешает Лазаря, Его ноги целует сестра Лазаря.

            В нижней части следующие сюжеты Библии:

1) поклонение волхвов, первый из них указывает рукой на три кружка (по мнению исследователей, символизирующих святую Троицу);

2) Христос исцеляет слепого;

3) Даниил, нагой, в положении молящегося, между двумя львами, возле - Аввакум, с корзиной хлебов, снова с крестом; справа и слева пророка стоят два старца (один из них кладет руку на Аввакума) - это лица святой Троицы;

4) Спаситель предсказывает апостолу Петру его тройное отречение;

5) евреи, мучимые жаждой в пустыне, возмущаются и хватают Моисея за руки.

Говоря об этом интереснейшем памятнике раннего христианства исследователь фон Фрикен отмечает: "художник, вероятно, хотел выразить... следствие грехопадения, догматы Евхаристии, искупление людей Спасителем, чудесное исцеление рода человеческого от греховной слепоты... надо также заметить, что в сочинении этих сцен, проявляется желание возвышения догмата святой Троицы”(А. фон Фрикен, ч.2, там же, с.121).

            Конечно, изображение Пресвятой Троицы в виде трех старцев, в период становления христианства, явление уникальное и видимо не появляется раньше 4-го столетия. Так, появление Господа Аврааму, под видом трех ангелов в образе мужчин, в раннехристианском искусстве встречаем не раньше 5 века - в мозаиках Либериевой базилики, в Риме  (А. фон Фрикен, ч.2, там же, с.190). Здесь христианский художник изобразил две сцены: 1) патриарх принимает трех ангелов и 2) ангелы сидят за столом и перед каждым из них лежит треугольный хлеб. Треугольники, по мнению известного римского археолога 19 века де Росси, нарисованные на христианских эпитафиях, были символами святой Троицы. В христианских надписях святая Троица упоминается редко и впервые в 403 году (А. фон Фрикен, ч.2, там же, с.191). Известны также мозаичные иконы в Санта-Мария Маджоре, Рим., и в церкви Сен-Витале в Равенне (VI в.).

            Были у христиан первых веков и изображения крестного знамения и благословения крестным знамением. Православный проповедник-миссионер Николай Варжанский приводит несколько любопытных примеров. Так, на изображении Спасителя, исцеляющего кровоточивую жену (Евангелие от Луки, 8, 43-48), у Христа и апостола Петра руки сложены для крестного знамения. Создание изображения относится к 200-250 году после Вознесения Господня (Варжанский Н, там же, с.212). Другой пример: на иконе Спасителя и 12 апостолов, Христос и некоторые апостолы сложили пальцы для благословения крестным знамением. Данная икона написана через 200 лет после Вознесения Господня и находится в катакомбе Домитиллы в Риме (Варжанский Н, там же, с. 255).

            Не хочется оставить без внимания и многочисленные надписи, монограммы и имя Христа и изображения креста. Как известно, крест Господень для иудеев был соблазном, а для эллинов - безумием, а кроме того христиан преследовали за исповедание Сына Божия и рисовали против них карикатуры с крестом, с ослиной головой и т.д. Поэтому известное изображение распятого Иисуса Христа относится лишь к 4 веку и вырезано оно на камее. Характерный образец таких памятников встречается уже во втором веке: на корналине (сердолике) вырезаны три креста в виде греческой буквы Т, рядом Пастырь Добрый, агнец, рыбы - символ спасенных Христом людей и слово «ИХТИС» (Епископ Порфирий (Успенский)).

            Слово "Ихтис” по-гречески означает "рыба”, которая также является одним из символов Спасителя. В названии каждой букве соответствует целое слово: I - Иисус, X - Христос, T - Бога, Y - Сын, C - Спаситель.

Необычные артефакты в древнееврейском искусстве

            Вспомним некоторые малоизвестные моменты истории и искусства евреев. Так в Библии, в Пятикнижие Моисея сообщается, что евреи использовали в своем быту зеркала, это подтверждают и археологи. И из зеркал израильтянок был отлит умывальник для скинии собрания (Исх. 38, 8). Также, в книге многострадального Иова мы прочтем: "Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало”(Иов. 37, 18). Причем тут зеркала, - спросите вы? Притом, что в зеркале, как и, впрочем, в воде, можно увидеть собственное отображение, свое лицо. А как же у евреев сочеталось широкое употребление зеркал - "своего портрета” и положения Торы, запрещавшие изображения вовсе?

            Благодаря археологическим находкам мы можем узнать, что у евреев все же были изображения. К примеру, у еврейских аристократов. Так, на керамическом черепке, относящимся к 7 веку до Р.Х. и найденному в Рамат-Рахель, изображен представитель еврейской знати. Характерно, что этот черепок найден в летнем дворце иудейских царей (Якоби Р. Евреи в искусстве древнего мира/ Ариэль: журнал израильской культуры, 17 - Иерусалим. - 1993, с.14; далее - Якоби Р., там же). Исследуя тему изображений в еврейском искусстве, я только недавно узнал, что еврейские мастера создавали рисованные библейские сюжеты! Возьмем фрески из синагоги "Дюра Эуропус” в Сирии, написанные в третьем веке по Р.Х.(Якоби Р., там же, с. 21). Сам факт использования изображений в храме - Моисея, пророка Иехезкэля (Иезекииля), пророка Элиягу - заслуживает внимания и удивления. Между прочим, сравнивая красочные иудейские фрески и христианские фрески первых веков, то можно увидеть, что в стилистическом отношении изображения весьма похожи.

            Завершая этот краткий обзор древнееврейских изображений, хотелось бы привести немногочисленные примеры из "библейской” археологии. В израильском городе Меггидо была найдена статуэтка из слоновой кости, датируемая 12 в. до Р.Х. (Крывелев. И. Раскопки в "Библейских” странах.- М.:Советская Россия, 1965, с.) Это было изображение "керуба”, "керубима” - ветхозаветного херувима. По всей видимости находка керубима в Меггидо не случайна. Согласно 3-й книге Царств, царь Соломон наложил подать, "чтобы построить храм Господень... Гацор и Меггидо и Газер”. А как мы уже знаем в храме Соломоновом были изображения херувимов. Таким образом, очевидно, и в домашней обстановке воздавалось почитание этим бестелесным Божьим посланникам.

            Весьма занимательный исторический факт произошел с евреями при завоеваниях, в том числе Израиля, Александра Македонского. Великий полководец проявил особую благосклонность к евреям и даровал им права и привилегии греческих граждан. Более того, он обещал неприкосновенность городу Иерусалиму и святому храму и не потребовал от евреев отказа от исполнения заповедей Торы. Оценивая это событие, иудейский учитель рав Моше Ойербах пишет: "В благодарность за эти благодеяния евреи установили множество каменных и бронзовых обелисков в честь Александра, мальчикам, рожденным в тот год, давали его имя”(Ойербах М. История еврейского народа. ч.1: От вавилонского пленения до разрушения Второго Храма. - Иерусалим, Спб: Швут Ами, 1992, с.32). К иудейскому искусству можно отнести, так называемые амулеты или талисманы. Это магические знаки, символы и слова, написанные на пергаменте или начертанные на драгоценном камне. Евреи носили амулеты на шее или прикрепляли к дому и использовали их как талисманы и средство врачевания. Хотя, в амулете священнослужители не видели ничего священного, однако, не запрещали евреям имет их у себя.    

            И все же остается загадкой - как созданием этих произведений искусства могли не нарушаться заповеди, данные Богом евреям через Моисея? Ведь вторая заповедь Моисеева гласит: ”Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли”(Исх.20,4).      

            Как когда-то Сын Божий выбирал себе учеников, смотря им в глаза (чтобы пойти с Ним навсегда), так и сейчас икона зовет нас: "Придите ко Христу” или "Подражайте нам святым, не грешите”. Надо полагать, что мы люди - живые иконы "по образу и подобию Божию” должны с помощью Божьей восстановить в себе тот совершенный образ, который носили до грехопадения.  Вместо красок мы можем использовать красоту и силу молитв, пост, следование заповедям Божиим, и не забывать таинств Церкви (крещение, исповедь, причащение, елеоосвящения, венчания), созданной самим Господом Иисусом Христом. О таком возрождении образа и пре-ображении апостол Павел выражался так: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос”(Посл. к галатам св. ап. Павла 4, 19).